在我们的字典里，宽容是一个褒义词，表示一种豁达的胸襟，而妥协则是一个贬义词，是不得已而为之的被迫之举，颇有一种虎落平阳被犬欺的滋味。所以，“宁折不弯”，“宁为玉碎、不为瓦全”之类的斗争哲学一直存在于我们的潜意识中，好像生来我们就是一个无所畏惧的斗士。传统思维极少教授我们如何宽容与妥协、如何与他人合作，以至于我们在生活中处处碰壁。但细读《一路走来一路读》，你就会发现，无论宽容还是妥协，都是一种伟大的人格，至少可以称之为一种生活的智慧：宽容可以团结大多数人与你一起向前，而妥协则会使你在奋斗时减少对抗和摩擦，唯有如此才能达到你的最终目标。人如此，国家亦是如此。

　　《一路走来一路读》的作者是林达，他通过对美国小镇的游历，结合自己对美国政治、历史的理解和看法，一路走，一路看，一路想，写出了这本书。读完这本书，你就会发现，美国的历史就是一部妥协的历史，而历史的车轮往往是靠妥协推进的。

　　书中有一个美国第二任总统约翰·亚当斯和第三任总统托马斯·杰弗逊之间的故事。在独立战争年代，亚当斯与杰弗逊通力合作，结成了非常深厚的友谊，然而在建国之后两人在治国理念上分歧严重。亚当斯主张精英治国，他对平民的政治暴力高度警惕；杰弗逊主张平民权利，惧怕中央集权，认为最重要的权力应该留在州一级政府手中、留在民众手中。分歧最终使他们断绝了联系。在杰弗逊告别政治舞台后，在他们朋友的努力下修复了友谊，用书信互相阐述自己的政治思想，留下了美国民主制度的宝贵理论遗产，“直到今日，美国民主制度的历史，仍然是在这两种理论遗产之间寻求平衡”。“他们用这些书信向后代表明，功绩可以不是资本，权力可以不是私产，政治对手可以不是死敌，政治家仍然可以是光明磊落有道德的绅士，政治理念和实践之间的对错可以公开讨论，政治可以不是肮脏的交易。”

　　另一个故事是在南北战争结束时，北方的格兰特将军和南方的李将军先后和随从们来到阿波马托克斯（一个不出名的小镇）。让我们感到匪夷所思的是，前来受降的格兰特将军疲惫不堪，而战败了的李将军则一如既往地戎装笔挺、佩剑锃亮。败军之将也可以体面地投

　　降，甚至可以提出投降的条件。最终的结果是，不论是普通士兵还是军官，在南北战争结束以后都没有被追究和查处，没有因历史问题而受到歧视。如果没有宽容和妥协，南北战争至少还会给美国带来更大的余痛。

　　正是这种宽容和妥协的精神，成就了美国的民主宪政政治。不同群体只有在认识到自己利益的可持续是建立在他人利益的可持续之后，才能学会给予各群体充分的利益表达的权利和机会，最终通过民主机制，整合、提炼出社会共同的愿望和要求。而断绝他人的生路，使他人的利益不可持续，最终的结果只能是自身利益的不可持续。通俗点讲，你吃肉，也必须让别人喝上汤；如果别人连汤也喝不上，迟早会有人造反。北宋末年，以王安石和司马光为首的新旧两党由政见不同又发展到意气之争，互相倾轧，新党上台罢斥旧党，旧党当政打击新党，双方早已忘记了最初参与政治的真正目的，把国家当成了战场，都欲将对方置于死地而后快。苏轼曾在王安石下野、司马光上台后感慨道“怎奈走了一个拗相公，又来了一个拗相公”。在新旧两党你死我活的斗争中，北宋则走入了万劫不复的深渊。

　　在很多人的眼里，妥协是软弱和不坚定的表现，似乎只有毫不妥协，方显英雄本色。但是，这种非此即彼的思维方式，实际上是认定人与人之间只有征服与被征服的关系，没有任何讨价还价的余地。而妥协是生活的一种策略，一种技巧，是双方或多方在某种条件下达成的共识，在解决问题上，它不一定是最好的办法，但在没有更好的方法出现之前，它却是最好的、最可操作的方法。即我们常说的“让三分心平气和、退一步海阔天空”。

　　妥协就是让步。但这个“让步”不是消极地退让，而是通过“让步”来获取收益。在人生长河中，有许多我们再努力也很难迈过去的坎，“有志者，事竟成”更多的是一种革命乐观主义精神，是对人生的一种激励，而不是生活的必然。通过妥协，我们不但可以迈过一道道坎，而且能有所收获。这个“收获”可能并没有百分之百地现实我们的理想，但有总比没有好，积小胜才能成大胜，“退一步，才能进两步”。宽容与妥协不是投降，投降是彻底放弃抵抗或归顺对方，是放弃了自己的原则或者说主要目标，而宽容与妥协是有条件的让步，这不是软弱、不是认输，更不是失败，它是智者对人生的豁达和开朗。

　　我们需要学会妥协，因为只有妥协，才能实现“双赢”和“多赢”，否则必然两败俱伤。在实现目标的过程中，除了原则和方向外一切都可以妥协，只要有利于最终目标的实现，为什么不能妥协？当目标方向清楚了，如果此路不通，就妥协一下，绕个弯，比在原地踏步要好，为什么非得一头撞到南墙上？要知道，你在宽容、妥协别人的同时，别人也在宽容、妥协你。借用佛家的一句话，心里有天使，则眼前一片光

　　明；心里有魔鬼，则眼前黑暗无边。